從佛教的角度來講，這邊講的靈性等同於佛性、自性等。
那麼事實上任何宗教的最根本都是在強調這一點，所以廣義來講所有的宗教都是靈修。
但因為宗教系統的既定存在性，因此宗教就與民間的靈修做了分野，所以狹義來講，『靈修』就屬於民間體系的事。
『靈修』，概略來講提供給三種人煥然一新的修行模式：
1. 乩童—多年被神明借體，此時開始走上自身修行之路
2. 靈異體質者—無法靜心於道門或佛門、又容易被佛門視為異類
3. 無法靜心於正統道門，卻也沒靈異體質者
不過大多靈修都變成以『靈』為主，那麼這邊就以『靈』的角度說明，以及靈異體質者的問題，到底應該是『人靈合一』？還是『靈人合一』？兩者又有何不同？
不論是因為外靈入侵、或是本靈跳出逼體，告知我們應該修行，入門之後首要動作並非訓體、訓靈，而是盡量壓抑靈異體質。原因就在於不論本靈如何妄動，本世要修行的是我們、由我們作主，而不是由本靈作主。
因此不論是因為外靈入侵、或是本靈跳出逼體，走上修行之路之後，假若是正神前來教育，更不會希望我們妄動。換言之，靈異體質的徵兆是一種過程，進入修行之後也會被控制下來。
本世是由我們決斷，本靈的通知已經做到了！那就是回歸到最根本的靜心狀態，所以『人靈合一』，是由我們作主、本靈配合我們修行。『靈人合一』，則是靈持續發展，而我們配合靈的動作在修行。
但問題來了！人由三魂聚成，始成本世，一但離開人間，各三魂分散去處，於是本靈獲得修持成果往前邁進，我們自己呢？只好重新再來一次，這就是許多道長講的：『替人作嫁衣』。
再者，『靈人合一』以靈為主的後果，獲得的不是神通，而是『靈通』、或『通靈』，也就是說，不是與本靈溝通、就是藉由靈與其他靈體溝通，若是這樣，如何確認自己所溝通的是神靈？而不是其他？久而久之，神明和自己之間還隔著一個人（靈）在做溝通，會不會被影響？又如何不被影響？
如此，就等於是一台隨時隨地會被蓋台的接收器，一下這個頻道進來、一下那個頻道進來，所以這是現在許多靈山派妄稱靈修，卻始終停留在靈乩的角色階段，無法前進。
因此『人靈合一』的意義，也就在於，由自己主導修行方向、由自己主導靈動妄動所造成的困擾，使得自己的肉體成為一座堅定的基地台，僅能接受到自己主神的資訊，如此方可不受困擾、並持續精進。
也就是說，自己本身沒有靈的問題，就沒有偏移的問題。
所以常見許多靈山派，總是說修行在生活，卻不斷的說靈語、開靈文、跳舞唱歌轉圈圈，使自己一直注重在靈的問題、或是比較神明無極高低，本末倒置。
更由於搞錯方向、又失去原本法門，才不斷扮神裝鬼，標新立異，這更是許多派系偏移的原因。
靈乩就是靈乩，做好靈乩的修行與角色
靈修就是靈修，調整好靈修的方向前進
乩童就是乩童，做好神靈借體服務他人
道長就是道長，演好本門科儀幫助眾生
所以純陽語錄 之 廿說：
人吾人 以及 人之人
鬼吾鬼 以及 人之鬼
神吾神 以及 人之神
是真宗教也 !
意譯 :
既作為人，就應該把人作好，不應只想裝神弄鬼。
盡了作人的本分，有了人的德性，才能以『德不孤，必有鄰』的謙卑精進之心，來作為模範 ; 影響他人，與他人一起了悟智慧，離苦得樂。
即使作了鬼，也要認真作鬼。作了神，更應該好好當神。
然后才能把天地自然正道普傳六合，利益眾生 !
這個叫作：『各有所宗，才能各正其教』
撰稿編輯:張詠富道長